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在众多西方社会学家中，索罗金是一位被中国社会学界遗忘的社会学家。索罗金是美国哈佛大学社会学系的第一位系主任，排在帕森斯之前。 ，几乎涵盖了社会学领域的所有问题。一位美国社会学说，无论你关注社会学的哪个领域，都会发现索罗金的影子。 Pitirim Sorokin 出生在俄罗斯北部沃洛格达省的一个科米村。索罗金的父亲是当地的工匠。索罗金从父亲那里学到了这门手艺，年轻时能够做一些装饰工作。 14岁那年，索罗金来到联想师范学校读书。第一次从偏远的村庄来到大城市，体验了都市文化。我认为这样的人生转变对索罗金的学术前途意义重大。正是乡村传统与现代城市的强烈对比，让索罗金感受到了巨大的文化差异。这为索罗金后来将文化划分为：感性文化、精神文化和理性文化提供了最直接的感性经验来源。也正是农村和城市转型的经历，为索罗金后来的社会分层和社会流动理论提供了切身体验。索罗金毕业于圣彼得堡大学，成为圣彼得堡大学讲师，并以社会学博士的身份答辩了他的博士论文《社会学系统》。年轻的索罗金是一位热情的活动家，一直从事反沙皇活动。沙皇被废，临时政府上台，索罗金进行了一系列近乎疯狂的活动.但这位热情的活动家并没有站在社会主义一边。十月革命后，索罗金开始疯狂反对苏维埃政府，他的名字被列入布尔什维克通缉名单。如此出色的战绩当然给他带来了很多光荣的战绩。索罗金六次被捕，三度以沙皇身份被捕，三度以布尔什维克身份被捕。伟大的思想家被迫四处游荡，但在躲藏了几次之后，他决定投降。他被关押在苏联大乌斯秋格监狱，即将被处决时，莱特亲自下令将他释放。或许在一连串慷慨激昂的活动失败后，思想家的性格变得古怪，总是对周围的人或事持批评态度。这也影响了他以后的生活。在哈佛大学任教时，索罗金几乎没有交到好朋友，他对社会学领域的同事，如帕森斯、米德、库恩等给予了特别的认可。他曾这样评价杜威：“约翰·杜威，约翰·杜威，约翰·杜威：我读过他的一本书，一本接一本，但里面什么都没有。”当然，这样的态度并没有带来好的影响，因为他的知名度，我想也许正因为如此，社会学界一直对他的认可保密。索罗金在哈佛的那段时间是他职业生涯的顶峰，看看他的书，《社会和文化动力学》、《我们时代的危机》、《重建人性》、《利他的爱》、《危机》的社会哲学泰晤士报、《当代社会学论》、《今日社会学论》科瑟评价索罗金是一个终生孤独的科米，一个大城市里的异类，一个几乎被遗忘的人，他首先作为来自科米的陌生人生活在俄罗斯知识界，然后作为俄罗斯人生活在美国。

毛泽东值得崇拜吗？发表于：2012-10-1909:29:51 作者：人民军队为人民 级别：作者：自由平等正义 时间：2012-10-18 正义直言 1940 转载编者按：可以远离政治，但绝不被耍了。从小接受的“红色教育”是美丽的谎言吗？带着种种疑惑和好奇，重新解读毛泽东。历史记载或人的言行可以是真假，但客观事实的言行在时间序列上必须是合乎逻辑的，而谎言则不是。通过研究，我认识了一个值得崇拜的毛泽东，一个伟大的毛泽东，一个古今中外史无前例的伟大毛泽东！我是新网民。我患有严重的肺心病，只能卧床不起（医生判我半年见神）。为了打发郁闷的时光，我正在学习发帖，增加生活的乐趣。我出生于1950年代后期，属于“生在新社会，在红旗下长大”的一代。从小就和大人一起唱《东方红》，高呼《毛万岁》；在学习《毛语录》、《毛泽东文选》、《旧三章》等毛泽东著作的过程中，我学到了很多新词，学习了文化。父亲从“国民军”被俘后加入“六登军”，参加了“千里跃大别山”、“淮海战役”和“抗美援朝”。 “文革”前夕，他们被送回老黄河古老的家庭农场。父亲多次被批评，我也失去了参加“红兵”的资格。记得小时候，老师带领我们批评“老师的尊严”和“父亲的尊严”，告诉我们：在我们伟大的社会主义国家，人人平等，“只有革命分裂劳动是不同的，没有高低之分”，今后，教师永远被称为“同志”。从此，“平等”的观念深入人心，成为了我的人生信念。 1977年11月，恢复高考。我申请了一所理工学院并被录取了。那时，我非常感谢“英明的领导”和“首席设计师”给了我大学学习的机会。按照父亲“远离政治，做一个老实人”的建议，“不听窗外的话，只看技术书”。我相信平等，也相信共产主义，但我这辈子从来没有写过“入党申请书”。不仅是因为“父亲的培养”，还因为他没有信心达到“思想入党”、“立党为公”等对党员的要求。我常常想，战乱年代仍有“入党动机不纯”的党员，而和平年代有多少党员真正“思想入党，履行入党誓言”没有生命危险吗？这并不难。要理解毛泽东的“继续革命论”，不难理解，毛泽东的魔咒一旦消失，就变成了今天的“特色社会主义”。随着这些年妖魔化毛泽东的升级，从小就喜欢思考的我有很多疑问： 1、如果毛泽东真的那么坏，那么无能，为什么会有这么多的亵渎？2.对于一个“开国之王”来说，最大的成功就是“开国”。为什么毛泽东说“全国的胜利只是万里长征的第一步”？ 3、为什么毛泽东说“文革”是他一生中唯一比“建国”更重要的两件事，所以他毫不犹豫地把自己的身体砸得粉碎？ 4、难道毛泽东真的是一个精通权术、“一杯酒释放军权”、“愚弄百姓”的皇帝吗？等等。你可以远离政治，但你不能被愚弄。从小接受的“红色教育”是否是美丽的谎言。带着种种疑惑和好奇，重新解读毛泽东。历史记载或人的言行可以是真假，但客观事实的言行在时间序列上必须是合乎逻辑的，而谎言则不是。通过研究，我认识了一个值得崇拜的毛泽东，一个伟大的毛泽东，一个古今中外史无前例的伟大毛泽东！所谓平等社会，就是社会成员之间实现“平等互助、团结友爱”，其核心是“平等”。古人提出的“四海皆兄弟”的“大同世界”、马克思的共产主义社会和所谓的“和谐社会”，都是平等社会的不同表述。平等社会的实现过程是人类文明的发展方向；一切争取平等的原因都是正义的。实现平等的前提是经济地位相近，“贫富不能两极分化”。在一个有两种经济地位的社会中，所有所谓“平等”、“民主”、“法制”等，都是由经济地位决定的，都是假的。所谓普世价值平等是无稽之谈。如果无法支付法律费用，则无法获得相应的法律援助；如果不能筹集到“法定注册资本”，就不能从事相应的经营活动。贫富之间怎么会“法律面前人人平等”？经济地位相近的人 必要条件是物质形式意义上的私有制消灭——简称“私有制”，充分条件是意识形态意义上的私有制消灭——简称“概念”。私有制”。实现平等的充要条件，也就是《共产党宣言》中所说的“两个决裂”，是毛泽东一生所做的“两件事”。在毛泽东的第一个任务——消灭私有制，建立社会主义国家——中，他聚集了一大批有影响力的人物，以武力夺取政权，建立了社会主义公有制社会。在毛泽东的第二个任务——消除私有财产概念的事业中，他逐渐成为了一个几乎“独行侠”。一大批和他一起做第一件事的同志被一个一个抛在了后面。固有的私有财产观念和千百年来形成的等级观念，注定了毛泽东悲惨而庄严地做第二件事。一次次整风，一次次整党，一次次运动，都是为了净化心灵，净化团队；党员干部不仅要在组织上入党，而且要在思想上入党，认真履行“入党誓词”，不愧为“共产党员”。于是，70岁的“文革”发动，全民“争着自己的利益去批评修理”，杜绝党员干部“较劲”。建立公有制国家“只是万里长征的第一步”，而消灭私有制观念的事业是一条更长的路、更大的工作、更艰巨的任务。存在总是会导致不平等和私有制的恢复。由于包括高级干部在内的一大批党员干部还没有真正做到“思想入党”，“资产阶级在党内”的可能性和不断发生。张春桥的《限制资产》 《阶级法》一经发表，就受到毛泽东的高度关注。在私有制概念的影响下，官僚阶层、高薪阶层、8级工资制的工人“贵族”等旧制度的一切痕迹，都可能演变成“社会的腐蚀剂”改变了社会主义国家的面貌。因此，“在社会主义阶段，阶级和阶级斗争永远存在”，革命必须“继续”。不。如果毛泽东只做了第一件事——建国，历史上一些伟人似乎可以与他相提并论；然而，毛泽东做了第二件事——“继续革命和文化大革命”，使他超越了所有其他伟大的历史人物，成为了古今中外史无前例的伟人！亲爱的青年朋友们，如果你们是一个追求平等社会的人，毛泽东就是你们的榜样。那些“把下乡看成劳动改造，把农家称为“牛棚”“主人”的毛泽东

袁世凯一生多变，擅长政治投机，但行事往往“果断”。 “变”和“敢做”似乎是袁世凯性格中最显着的方面。尤为明显。据《洪宪遗志》记载，1915年夏，北洋重要将领冯国璋访问元时，试探性地表示要在当地为元成帝的改革做准备。 “一切谈不上风浪”的传言。当时的袁世凯似乎比任何人都更清楚地看到了重组的问题。他曾对冯国璋说：“我现在的身份和皇帝的身份有什么区别？最重要的是当皇帝，也只是为了我的子孙，我的大儿子我有残疾，老二要出名，老三不上时事，怎能担得起世人的重担呢？再说，皇上从来没有好成绩，我是个计谋子孙，我不能伤害他们。” ，让人觉得袁纵仿佛洞穿了世间的冰冷，赢得了人生的道路。 1915年可以说是民国成立后的关键一年，只有“洪宪改制”足以影响中国近代史。今年年底，袁世凯终于登上了“皇帝”的宝座。有趣的是，据说袁世凯称帝时曾发表讲话，说：“大位在身，从来没有休息的一天，所以皇帝真的很担心勤奋警惕的地位。 ，而且绝不能被视为富贵光荣。皇帝，他的子孙很少有好成绩，而且通常所有的学术和职业都没有自由，所以皇室很难发展。我牺牲了自己拯救国家和人民，我将来会牺牲我的儿子。太阳。 “要‘救后人’一时，‘祭后人’一时，可见袁的变化之快。然而，问题的症结在于‘皇帝’的看法。 “皇帝”这个名字真的很吓人，作为一种文化，从诞生之日起，就与国家的乱世兴衰联系在一起。“天养民，无师则乱。”，不； “天上无二日，国无二高手”，意思是“帝王”太多不好，太多了，争斗就太多了，普通人是不会过上好日子的。“皇帝”这个东西就像诱人的美食一样，吃不下，闻着闻，中国历史上这样的例子不胜枚举。隋末宇文华而皇上当即自杀，但在绝望之中，他依旧没有忘记“生就该死，不就是皇上合二为一”的心愿吗？天”，有一次“皇帝在魏县，国号许，改元天寿，设局百官。”类似的例子还有很多，但皇帝嗜死如命。也成为中国的一种传统，不仅影响着中国历代的政治，也深深地影响和支配着中国人的思想。在中国近代史上，特别是在清末民初中国人思想变迁的历史中，现代人该怎么办？评估？还是应该放在中国历史发展的大局之下。传统文化的桎梏和人们固有的专制观念，可能是袁世凯自决的思想基础之一。做皇帝的感觉可能和吸毒的感觉很相似。许多人明知其危害，却无办法除之。”而历代帝王，子孙氏很少有好成绩，而且通常所有的学术和职业都不是免费的，所以皇室很难发展。 ”袁世凯看的没错。纵观中国各个朝代的历史，能够保护皇室成员的人寥寥无几。不止一位末代皇帝感叹“希望后世不要重生“皇室”！袁世凯一生一妻九妾，子孙众多。从中国传统的家庭观念来看，他不可能不为子孙的未来考虑，所以他有“我为子孙谋，不能害子孙”的考虑。曾说：袁世凯复辟帝制，是践踏宪法、背叛民国的罪行，但民国初年在经济领域大有作为，他利用周学熙、张健和其他r 内部人士负责财政和工商行政管理，为解决问题做了大量工作。例如，为了鼓励私营企业从事制造业和加工业，政府出资建立了保息制度；以地方商会为依托，充分听取工商企业家意见，制定了一系列经济法规，完善了市场机制。纠正清政府混淆垄断与专利的错误，取消企业设立常年特许经营的规定。 ，专利只授予真正的发明和创新，从而促进自由竞争。清理完善财税体制，整顿金融秩序，回收各地乱发钞票，统一铸造银币，为统一货币制度奠定了基础。这么看，如果袁征能以中华民国大总统的身份收场，他的历史名声可能会少一些。一些。 1915年的“洪宪帝制”，对袁世凯来说是注定的人生失败，但以元朝注定的失败换来了袁家的保全。现在袁家的后裔，无论是在大陆还是在海外，都在各行各业中有所建树。袁家要是知道了，那可真是可喜可贺。

2001年，河北教育出版社推出《近代文人日记》系列丛书。出乎读者意料的是，最早出版的是张元吉的孙子张仁峰编着的《张元吉日记》。这是继商务印书馆1981年版（陆廷珏、王家荣、靳云峰、朱伟博合着）之后的第二次新版，充分体现了该丛书作者的学术视野。旧书新版的通行做法是修改旧书的秘密，翻出旧书的精髓。与旧版不同的是，新版《张元吉日记》字迹松散，装订更加精美大方。 《城隍黄》两卷巨卷，共1400多页； ，并且它们按年份排序。然而，这只是形式上的改变。内容上最大的不同是新版增加了1937年日记残本和1949年会议日记两部分。关于1937年日记残本，张元吉之子张舜年先生作《张元吉纪事》（商务印书馆，1991）第432页引用此资料时特别注明：“除印刷的已故父亲日记外，还有几本日记。手稿‘文革’被毁，我从废纸堆里取出了《1937年日记》的一个片段，现在只剩下这个片段了。”在同一本书的第 546 页，它在 1949 年的会议日记中第一次被引用。但他一言不发地避开了它。笔者曾向参与编纂旧日记的学者提问，为何业务中不包括1949年的会议日记，答案是，旧版日记纯属图书馆事务日记， 1949 年的部分不是工作日。请注意，它不能包含在内。的确，旧版日记的“出版说明”一开始就明确说明了这一点。不过，这样的解释似乎并没有完全打消读者的疑惑：书名要注明《图书馆事务日记》，不宜写成《张元吉日记》；看，这不仅仅是关于个人事务，更多的是关于博物馆的事务。更深层次的原因，不知道是不是因为1949年的会议日记中记载的内容在1980年代初出来的时候还不成熟，还有很多“不恰当”的原因？ 《1949年出席会议日记》（9月3日至10月20日），是指张元吉1949年从上海北部到北京参加第一次政协会议的日记。其重要价值在于深刻反映了1949年大转折时期张先生作为旧时代知识分子的复杂心态。1949年，大革命之年，中国知识分子普遍面临的政治抉择从他们许多人北上迎接新时代时的行动和想法就可以看出。半个多世纪过去了，这仍然是一段非常有趣的历史。话题。钱立群先生的著作《1948：天地玄黄》（山东教育出版社，1999）完美剖析了1949年前夕留守知识分子的微妙情绪。精彩的是，每章的开头，钱先生都摘录了叶圣涛先生1948年的日记作为介绍，涵盖了整章的主题，非常巧妙地连接了当年的思想史线索。拿股票1949年左右，来这种比较私人的日记文本并不少见。1949年2月，叶圣涛、刘亚子、王云生、徐诸成、曹禺、郑振铎、马云等20多位香港文化名人尹初、赵朝苟、宋运斌等应中共中央邀请乘坐“华中渡轮”北上参加新中国建设。 3月1日，叶圣涛先生在船上想出了一个谜语：“我们是一群人在这艘船上旅行。”猜猜《庄子》中一篇文章的标题。同为开明书店店员的宋运斌先生被拍成：“知北有”，即知识分子北上。让人感叹对历史的热爱，在这次“知北之旅”的路上，留下了很多文字，包括日记。至今已出版的日记，比较有名的是《叶圣涛北行日记》（见华城出版社1982年版《日记三本》；江苏教育1994年版《叶圣涛文集》；三联出版社2002年版）五游记》）、《柳亚子日记》（上海人民1986年版）、《宋运斌北游记》（发表于《新文学史料》2000年第4期，另见山西人民2002年版《冷艳红尘》） “） 等等。仔细阅读日记，我们可以看到，这些在旧时代奋斗和追求的文人，对新时代的到来充满了希望和向往。 “微调”，一代知识分子的思想变迁，像一条蛇的灰线一样出现又消失。也就是在暧昧和对美好未来的担忧方面，叶圣涛先生191981年，《北京日记》被列入《三本日记》时，他在补充的简短序言中说：“大家可以清楚地看到，中国即将出现一个新的局面，他们认为这时间的航程将是决定性的。不寻常的旅行，但参与了一个非常伟大的工作。至于什么样的工作，怎么做，能不能做，我个人当时还很模糊。”应该说，这典型地反映了当时知识分子的普遍心态。张元吉先生虽不在《知北》之舟，却与叶圣涛、宋运斌等出版人，王云生、徐诸城等记者十分相似。在过去的几年里，他们都是纯粹的知识分子和民主党派。稍有不同的是，相对年长的张元吉先生，其历史感要比叶圣涛先生复杂。他曾是“徐武遗孀”，几乎见证了晚清以来的所有改革与挫折，新与旧、喜怒哀乐、歌唱与哭泣、成功与失败；在参加新一届政协的人中，他是见过光绪、孙中山、袁世凯、蒋介石、毛泽东等“中国五个第一人物”的文化名人（见山东画报出版社）房子，2001年版，张仁峰的《智慧大师：张元吉》，p. 很深。19、20世纪之交，乱世中国的变迁和知识分子的兴衰，他能可以说是千帆，加上他沉迷史书多年，擅长历史事件，对现实的理解自然比别人高。历史政治前厅的变化频率尽管如此，作为文化人的张先生，自从徐武变法中受到重创，放弃事业以来，一直受宠若惊，心无旁骛地经营着自己的出版和文化产业，认真履行了作为一名文化人的责任。现代知识分子。 .从1949年的日记可以看出，面对一个新时代的到来，此时的他已经过了晚年。虽然他已经看到了长达半个世纪的抗战和内战终于尘埃落定，但太平天国到来之前的喜悦是可以期待的。然而，对于时代的不确定性和难以把握，仍有一丝迷茫。当他从老朋友陈树同先生那里得知新一届政协会议即将召开并被列为代表时，张元吉先生首先拒绝了，称“难以接听电话” ”。至于原因，正如他在1913年拒绝熊希龄出任教育部长的邀请时所说，“我自卑，不敢误会我的好朋友，我的国家，我害怕的未来生活”（2016年9月）民国12日，给熊希灵扎，看商务印书馆1997年版《张元吉书扎（增订版）》，卷，坐忘，当有事要费一番功夫研究，我就不能再深入思考一下……好像这样没落了，有什么好处？” 第二，“很多中共党员不是很懂事，开会的人会因为他们的心机约他们。不到十人人。气太寂寞，我觉得很寂寞。” 第三，他“平平无奇，不喜欢听别人的话，这个国家的处境如此艰难。损失的罪魁祸首。”想要表露感情，也会招来浅浅和深沉的嘲讽。 “第四，”虽然独门的亲人已经消亡，但仍有不少。相隔二十年，既然旧游又来了，就得稍微处理一下，空中又添了无数的娱乐，也是一大难事。”消灭它”，现在请他请假陪他北上，“会被人流推，以后失业，以后怎么活？”因此，他要求陈叔同“善待我”（1949年8月24日给陈叔同的一封信，见《书》754-755页）。写信给陈的当晚，上海市政府四处沟通，常美大军来访时，中央打来电话，邀请他北上。正好张元吉早早睡了，被儿子接了过来。第二天，他写信给梅，说他“没有正确收到电报，也没有等到他”。信，自评菲资，惭愧无贡献，年老，方然病轻……努力不够”，所以远行不便，感谢政协代表。两天后，政府发来了陈毅和潘汉来的慰问信，然后他说：“如果你最近身体好转，我希望北平”，希望他能在9月10日抵达北平。犹豫的人回答：“我为自己感到羞耻，我为自己感到羞耻，而且我很遥远。去做吧，怕有各种障碍，连薇薇都做出了决定。（8月30日对梅大军，见《书》第2卷857页）“元吉为人，不以栎为耻，不如他有功。近年没落，旧病不时触发，恐怕远行。 …在炎热的夏天，一个人旅行很不方便。因此，目前很难决定该做什么。 ”（陈毅、潘汉年8月30日审稿，同上）虽然他的语气松了口气，但毫无疑问，张元吉还在犹豫观望。这时候，曾经是经商工作，受中央指示的陈云来看望他，告诉他，不久前他到东北考察时，看到沉阳、长春两地的营业网点都在状况良好。

没有任何收到）望远镜；因为这件神奇的法宝，他成为了蜀王。中国古代真的有望远镜（准确地说，是测量距离的仪器）吗？应当承认望远镜的实物已经消失，或者未被人挖掘，或者被挖掘但未被识别。然而，早在春秋战国时期，古人就在《庄子·秋水》中记载了“有窥天”的说法。至于管子里豹子的“管子”，通常是直的竹筒。它是一种相当古老的可以提高视力的仪器，估计是猎人最先使用的。 《淮南子·太民祖》曰：“人若欲知优劣而不能，则教其用理理之说(越)，教其用金眼射速。”冯立生先生在《中国古代测绘史》（内蒙古出版社，1995年版）中指出，“金眼”在汉代又称“深眼”，“所以看远近，射准。 ”，据推测，“金眼”也可能是窥视管等勘测工具。它是一个有刻度的两节测筒，可以自由收放，用来测量山峰的距离和高度。它的前身应该是三星堆青铜面具上的竖眼。事实上，中国古代的计量器具可以追溯到伏羲和女娲手中所掌握的规章制度。比如伏羲画卦，也可能与方位的判断有关；所谓“女娲”，用绳子“造人”。它也是一个长度测量尺。大跃进造过钢铁吗？千真万确的鸡舍炉和大小风箱有上千个。但在不到50年的时间里，它就消失了。当然，现在在世的60岁以上的人，大部分都亲身经历过；人还活着，可以作证。但是绵阳未来的历史学家和考古学家可以说这是谎言，因为他们找不到那些类似于炼钢或波纹管的遗迹吗？法院是否会因为无法提供物证而将写下真实历史的人定罪？在5000年前的中华民族古代历史和5000年前的绵阳古代历史上，历史上确实发生过这样的情况；自司马迁、杨雄以来，很多人都屈服于这些压力；有人跟着司马迁说，写一部代表生产力发达地区的历史，是“不雅”的。当然，没有年表就没有古代历史，写它是没有用的；今天，谁看到了五千年前雷祖发明丝绸，并载入正统编年史，就像中华民族的四大发明：造纸、印刷、火药、指南针作为宣传。不管历代帝王妃嫔将军如何祭祀先人，受朝廷觊觎的文人史学家们依然腼腆，不愿将丝绸的发明写入正史。究其原因，四大发明能查明年代，丝绸却不能。就连当年的大总统孙中山，也曾想为中华民国设立一个从黄帝开始的年份，但因内部专家纷争而落空。古代人类文明的发现从来都不是无国界的。玛雅、爱琴海、古印度、古罗马、巴比伦、古希腊、古埃及等人类七大文明的发现，都离不开这些地方。本土专家的实力是多国专家共同努力的结果。就连北京人和龙山文化在我国的初步发现也得到了外国专家的大力支持。从中微子到陈国达，众所周知，望远镜是17世纪初意大利科学家伽利略在荷兰配镜师制造的凸凹透镜的基础上发明的，为什么北京的专家敢于突破千百年的压力，说望远镜是钱聪发明的？原因很简单：现代中微子质量的发现，其中一些记载在手册中，只是一个下限，并没有确定准确时间的上限。这类似于中微子的质量测量：长期以来，权威理论认为中微子没有质量，可以自由穿越地球，飞行速度与光子一样快。目前，日本、美国等国科学家从太阳发出的三种中微子的变化已经证明它们具有质量，但由于测量困难，目前只能确定一个上限;下限为零是没有意义的，但它远非零，无论多远或多接近零，实验都只能一步一步逼近。历史上的许多发明也是如此，包括望远镜，也就是说，伽利略发明望远镜的时间只是发明的下限；当然，上限是一万年前。只有通过科学分析才能确定。这条路很艰难。我国著名地质学家陈国达院士在1959年针对只停留在槽台理论的一次性造山运动的大地构造，提出了坳陷型多条造山带。经过40多年的奋斗，现在它只被世界认可。近百年来，绵阳学者也认为，四川盆地继原始海相阶段后，出现了二次或多次地质巨变阶段。目前北京专家对古蜀人使用望远镜的研究支持了这一观点。因为绵阳丝绸是在5000年前四川盆地海洋文明和城邦文明的刺激下产生和发展起来的，而当时的海上贸易演练了陆上和海上的丝绸之路。应运而生。 .航行需要望远镜。而远洋贸易交易所中的水晶石之类的东西，恰好带来了抛光凸凹透镜的合适材料。所以，别说蚕丛从事海上丝绸贸易，商船都可以有望远镜。女娲从天水跑到雅安，伏羲从天水跑到阆中，是以前的海上贸易。她领导商船队，可能还拥有望远镜。 15-16世纪欧洲的文艺复兴运动，从古希腊罗马先进生产力和先进文化的发现，西方人才找到了提高自信心的动力。今天，江泽民引领中华民族伟大复兴，在绵阳发现古代文明，具有更加积极的现实意义。